Arture Schwarz, The Last Of Surrealists, Has Left Us

ARTURE SCHWARZ, the last of Surrealists, has left us. ​

​

I want to remember him with his writing, ​

highlighting the fundamental role ​

of the woman's knowledgeable, ​

sophiological, erotic and psychological role, ​

not only in her life but in the entire political ​

and cultural movement that has always been adherent and protagonist: Surrealism.​

​

′′ THE WOMAN, LIGHT & LOVE ′′​

by Arturo Schwarz​

​

′′ Since the most remote times, ​

light has been associated with a being:​

​

one thing connected to it, ​

an event, or an emotion ​

of numinous and transcendent character. ​

​

In almost all mythologies, ​

the light-godliness equation is attested. ​

​

Light is a character ​

and attribute of godliness.​

​

Light morphology varies ​

depending on the supernatural essence ​

that radiates it.​

​

The flaming splendor of the divine ​

(e.g. Mesopotamian ′′ melammu ′′) ​

can be terrific, mystical, or initiate,​

depending on the mythical ritual picture​

in which it stands.​

​

Equally widespread is the mythologem​

that combines light with knowledge ​

of metaphysical order ​

('aurea apprecihensio', gnosis, jnana, etc. ), ​

or of an intellectual order​

(mythology of intelligence,​

poetical inspiration, science, wisdom). ​

​

Even the mythology that associates light ​

with the female principle is attested ​

almost universally ​

and at all levels of culture. ​

​

This approval draws its logic ​

from light-knowledge identification. ​

​

Woman is indeed the depot ​

of the mysteries of sexuality and love. ​

​

Sexual knowledge is paradigmatic knowledge, ​

the first and most fundamental manifestation ​

of awareness. ​

​

Understanding your nature is the key ​

and the beginning of any other kind o​

f knowledge. ​

​

Even when the female principle​

is associated with the night ​

​

- which is equally frequent ​

​

- it is not homologated to darkness ​

​

but to the light of the night starry sky. ​

​

So the Vedic goddess of the night, ​

Ratri, is the one who ′′​

with her light drives out darkness ". ​

​

The three mythologems remembered:​

​

light-godliness, ​

light-knowledge, ​

light-woman, ​

​

imply and condition​

the fourth: ​

​

light-love, which in turn, ​

when associated with these three binomas, determine their valences and dimensions. ​

​

So in the legendary scenario ​

of the light-divinity-love sequence, ​

divinity is connected to the mystery of life ​

and death, eroticism, fertility. ​

​

The female light-principle correspondence, ​

when completed by the third term, ​

love, reveals to us both the logic​

that determines the woman-knowledge bond, ​

and the erotic and creator and transformer dimension of the feminine. ​

​

When love is added to the light-knowledge equation, esoteric knowledge ​

acquires a transforming energy ".​

​

At the level of divinity, ​

it has a cosmogonic, theogonic and biogonic character; ​

on a human level, ​

this initial knowledge is transmutative, ​

the individual undergoes an inner change​

that radically changes his human condition ​

and his ontological state. ​

​

Actually, in some religious currents (e.g. tantrism), esoteric (like alchemy), or philosophical (among others, surrealism) ​

the ′′ transformed ′′​

becomes ′′ transformer ", ​

he acquires the metamorphic power ​

of light itself.​

​

Arturo Schwarz, Woman and Love ​

at the Time of Myths.​

​

The starting and erotic valence​

of the feminine, Garzanti,​

2009, pp. 15-16​

​

• Eldo Stellucci
  AMORE, IMMAGINAZIONE E ALCHIMIA di James Hillman
  da una lettera di risposta di James Hillman ad Arturo Schwarz
  " Mio caro Arturo, a te devo indirizzarmi in modo piu' personale, anche se soltanto per rivelare un significativo senso di fratellanza che abbiamo condiviso nei nostri ultimi anni. Hai toccato esattamente la corda giusta che riguarda i miei molti anni di impegno con l'alchimia, quando scrivi : " L'analisi di Jung della dimensione archetipica dell'alchimia procede da un marcato (...) punto di vista cristianocentrico". Sì, pur rciconoscendo pienamente i meriti dell'incommensurabilmente importante lavoro di Jung in questo campo, io sto tentando di liberare i processi e le immagini dell'alchimia da un programma cristiano di redenzione,che nel linguaggio junghiano e' il "processo di individuazione". L'abbondanza delle immagini arcane in metafore e colori vividi, tanto rilevante per la follia dell'anima e i suoi eccessi,così come - nell'alchimia - la terapeutica pratica per manipolare le nature dell'anima sulfurica, mercuriale e plumbea, mi convincono che niente potrebbe portare avanti il lavoro pioneristico di Jung più di un approccio veramente psicologico, indipendentemente dal simbolismo e dall'escatologia cristiani. In breve, ho tentato di fare un'alchimia della psicologia piuttosto che una psicologia dell'alchimia. In fin dei conti, l'immaginazione, come la "magna flamma" dell'amore erotico, non è preferibilmente cristiana piu' di quanto lo sia l'anima (nonostante i Padri della Chiesa), e quindi l'alchimia non può essere contenuta in un alambicco modellato dalla Cristianita'. Sono convinto che lo stesso Jung comprese il dilemma imposto dalle formulazioni cristiane,in cui è espressa la maggior parte dell'alchimia occidentale. Jung sottolineò l'aspetto "eretico" dell'alchimia, tentando di trovare nell'alchimia stessa un modo per alleggerire la repressione dell'ortodossia sui poteri oscuri che scatenano fulmini nell'anima ".
  J.H.
  in Caro Hillman.Venticinque scambi epistolari con James Hillman, a cura di Riccardo Mondo e Luigi Turinese, Bollati Boringhieri,Torino2004,pp.133-134
  • 
    Barbara Collevecchio
    Uno dei miei più grandi amori. Terribile notizia